?春秋儒家的社会制度肯定是不适合现在发展。任何一种当时的制度只针对于当时，不可能用其来维护现在的社会发展。问题是，儒家当年所倡导的制度不适合，但是不能说明儒家的思想和文化不适合，那可是华夏祖先的珍贵遗产，如今韩国等许多国家便是奉行儒学。因为儒家思想的本质并未变化，那就是仁爱，忠义，但儒家所主张的制度实际上在不断发展。

比如儒家创始人孔子，主张的核心内容是“仁”，具有古典人道主义。但其相应主张的政治制度是“礼”，是维护周礼，是其政治思想中的保守部分。到了战国的孟子，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”和孔子的政治见解明显就有不同了。孔子主张周礼，孟子主张民贵。是一种朴素的民本主义思想。西汉的董仲舒又对此加以发展，取百家之长，融会贯通出了新儒学，其主张的政治思想是天人感应和君权神授。

到了魏晋南北朝时期，儒家思想又出现了新的政治主张，即玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。其目的是为了维护士族贵族的统治地位。因为那个时候的士族事实上市不断的消灭的趋势。

宋代以后，理学出现，他主张“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护，但是也算是儒家思想的一种发展。

明代中期，王阳明又提出了新的儒家主张，“心学”。虽然说心学是主观唯心主义，但我不同意其走向了儒家思想的极端。因为其适合当时明代中后期以来的社会形式，当时城市化已经很高了，人们物质文化需求也很高。单纯强调理学的天理和人欲的对立本身就是教条主义，心学在当时适合明代社会。

明末清初，思想家辈出。比如李贽，他指出儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。比如黄宗羲提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。再比如顾炎武，明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。

由上面儒家思想发展之历程来看，基本上是在不断的适应社会变革而发展。只不过是核心思想没有变，一脉相承地主张仁爱，信义等等。而变化的只是其思想中的表