所以，如今他也是逮到一个稍微有点见识的日本人，就开始咨询这个问题。倒没有想到的是，这个藤原道三倒也有几分见识学问，知道点历史掌故，给钱惟昱基本上把来龙去脉给解释清楚了。

原来，这个年代的日本，武士阶级还没兴起，所谓的武家，基本上还是以练习公马骑射、刀法武艺、兵书战策为主。还不像幕府时代的武士那样懂治国之道、读书较多。

所以，如今在日本，那些有话语权的“公知”阶层，十个里面九个是和尚。一百年前，唐武宗发动了“会昌法难”——也就是中国人传统历史书上认定的、具有解放生产力意义的“三武一宗灭佛”当中这最后一“武”——那么可想而知，在一个和尚掌握了话语权的国度里，这样的“暴君”会被黑成什么样子。

当初以圆仁法师为主的日本遣唐留学僧们，在回日本后就写成了《入唐求法巡礼行记》，其中极尽记载唐武宗灭佛之后爆发的泽潞兵变之残酷，把那些藩镇兵变的矛盾都归纳为是因为人民不愿意废佛，被暴君所逼而不得不起事。

而后唐军在平叛过程中因为各个被授命进剿的藩镇都想保存实力、不愿主攻，所以杀良冒功或者俘获良民献俘应付差事。唐武宗为了震慑乱贼，所以明知被献俘的是无辜良民、一样勒令将其全部在长安斩首，并且食肉以示惩戒震慑。这一切，都被当时写行记的日本和尚记下，并且把所有的问题都推到唐主的“无道”上面。

钱惟昱后世看到的历史书上，只是说从菅原道真乃至此前几十年那个时代开始，日本人的政治制度和社会文化建设开始从“唐风文化”时代过渡到“国风文化”，也就是关起国门来不再学习中原。

而几百年后再次打开国门和宋朝交流的时候，虽然愿意承认宋朝的先进性，无奈日本的国风文化已经成型，日语假名文字也已经固化，中原王朝再想在文化上统一日本、用输出意识形态的办法不战而屈人之兵，已经不可能了。

可惜，官修的历史书只会告诉人们事件，却不会告诉人们前因后果先后串联。如今，钱惟昱听藤原道三说了一通，才算是恍然大悟——原来是唐武宗把日本留学僧阶级给得罪狠了。日本和尚把唐朝的“无道昏君”整整黑了一百多年，这才让日本人开始闭关营建“国风文化”的么。

心念及此，钱惟昱心中突然一动。后世的历史书上不是都写“三武一宗灭佛”的么？这个“三武”如今都已经是过去时了，这个“一宗”貌似还没开始。如果历史进程不变的话，两年多之后，中原的后周世宗柴荣即位之后，