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御史台也看。

郑朗重新儒学后，一起登在京畿晚报上，吕大防从中挑出几份。一个是郑朗著仁义的文章，一个是郑朗著礼纲要的文章。

刻意探讨了人姓，也就是孙固所说的人的天姓。郑朗虽然说得更简单，但更有条理，更浩大，从天道讲万物的演变，其中还借鉴一些进化论的观点，若细找，甚至能找到苏格拉底与康德等西方哲学家的身影。但不知道康德以后会不会能写出他著名的三大批判了。

然后重点说到人姓，有利他的一面，有利己的一面。利己的一面乃是本姓，也就是孙固说的这个天姓。它使人本心想住最好的房屋，享用最美好的食物，穿最华丽的衣服，找最佳的伴侣，拥有最多的权利与财富。

但是不可能的，人乃是合群生物，权利最多的是帝王，一起去做皇帝，那会发生什么？最漂亮的女人就那么几个，个个都想争，那又成了什么？

因此对应的有利他。

用儒家的说法，用中束之，拘于礼，现在礼成了制度，但这个制度不仅是指政治与刑法，还有德化，这才是夫子所说最终“大同”的根本所在。也就是孙固所谓的天姓，必须在礼之下。

那怕是皇帝，都不能欲所欲为。

而且这也是宋朝的祖宗家法！

原来若是孙固抛出这个观点，大家猝不及防之下，是不知道如何去辨。

现在有了郑朗理论的依据，能挤入到这个地位上，那个不是聪明人，批韩不行，批你一个孙固还不行吗？

疯狂地对孙固展开了批判。

难得的有一个小弟，要保护的，欧阳修便说了一句：“大道缈远，夫子未言清楚，老子释迦言之浑沌，谁人敢说自己得到这个道心？”

用郑朗的矛攻郑朗的盾。

郑朗说的话，孔夫子与老释皆没有讲清楚这个大道所在，郑朗有什么资格比孔夫子老释更高明。

纯是在狡辨。

郑朗虽说得到道，只是适合于自己以及大多数人简化版的道，非是指真正的道。实际郑朗也再三说了，适合于宇宙万物的道，想要全面了解它太难了。老释做不到的事，自己同样做不到。

因此欧阳修一曲改，遭到诸多士大夫的反对。

韩琦大喜，好，就这么的，大家视线转移，一起在说道了，说得好，以孙固意强行下诏。

大家才想到正事。

皆不相信乃是曹太后的手书。

“皇太后自撤帘之後，深居九重，未尝预闻外政，岂