言论时，当时还叫柳安乐的花恨柳对着还是一名普通皇子的杨靖破口大骂，杨清却也不恼，只是等着骂完了觉得没自己什么事儿就走开了。后来花恨柳再想起来，却觉得杨靖的分析还真有道理——起码比那什么“天意”“圣人”之说有道理多了。

“教”与“学”的区别，在于一个是教人做什么，一个是人要学什么，举个例子来说，佛教便是佛教你如何成佛，此时被教的你还不是佛，而儒学则是告诉已经是身为儒的你需要学什么，而不是教你怎么样才能成为“儒”——看起来区别不大？不，区别太大了。

若是人以普度众生为手段，通过救别人来使自己成佛，这其中的功利性便大了，无论是修神也好、修佛也罢，但凡与自己的“利”挂上钩，那便变了味道，如果一个人可以为了救他人而伤害自己，那么也可能为了他人而伤害他人——放在一个国家中，想成佛可以一个人一个人地度化，也可以一国人一国人地度化，哪种方式快一些一目了然，那么为了达到一国人一国人的度化又该如何做？当然是靠傍上皇权才行，通过左右君王的意志服务自己的宏愿，最终的结果或者是祸害掉一个君王，或者是遭君王嫌弃，而一旦因这一人嫌弃，便也无异于被天下人“嫌弃”，还能有好的下场么？

儒却不同，如果说同样是面对路上的一个大坑，佛的做法是填平它，那儒的做法便是绕开它。学儒的过程实际上是一个儒者增强自我修养的过程，开始时花恨柳认为这太片面，好歹儒家讲究的是“修身、齐家、治国、平天下”，这分明就已经有需要实现宏愿的目标在了，其功利性按说不会小于佛教才是。但很快，他便陷入了自我矛盾中：我要修身，但何时“修身”圆满到达“齐家”的地步呢？是我说了算吗？如果是，那儒学讲究的是“虚心”，自己承认了这便是骄恣的表现，还好意思说自己修养够了？那是别人说了算吗？也不见得，所谓“三人行必有我师”，总有人比自己有学识，那也便是说自己总是“不圆满”，又如何能够迈出“齐家”这一步？更遑论“治国”“平天下”了！

因此，历朝历代在朝为官的不少，但造反不受待见的却不多——儒者大部分的时间都是用在与自己的作对、较真上。

说到“祸国”，其实想想便很容易释然：所谓因果轮回、善恶报应，作为统治者，得今日建国之果，必应来日亡国之因；作为儒者，作今日祸国之患，也必能结来日治国之善。

花恨柳自己琢磨透了这一点以后，又发现儒学之所以长盛不衰，或许还因为另外一个原因：它从不出头、专