世人修行，道、法、术一体，等梅振衣有了这个修为境界。自然而然就掌握了这种神通术，孙思邈没有告诉他这种法术叫什么名字，梅振衣自己起了个很通俗地名字叫作——唤鬼神。

从“如神在”到“唤鬼神”，梅振衣无意之间对灵山心法的掌握运用更进一层，有意思地是这并不是出自钟离权、孙思邈等高人的直接点拨，而是看一个乡下神婆做法时无意中巧合自悟，是修为境界有了，神通水到渠成。

这“唤鬼神”不仅仅能够等着鬼神上门与他沟通，只要神识能感应。一施法术就可招唤附近的鬼神。这与明崇俨使用炼魂幡驱役鬼神不同，但也有类似之处。理论上来讲他也可以招唤鬼神听命，但鬼神接不接受他的招唤、招唤来了听不听命。那要看他的法力大小或鬼神给不给他面子了。

至少在芜州地界上，大凡有点修行的鬼神都是挺给他面子的，包括刚才那只老鬼还主动来征求他地意见。一念及此，梅振衣陷入了深深的沉思和一种奇妙地感悟状态，站在那里不知不觉入定了。

他入定了，桌上的何仙姑可没有，只见何仙姑抬起了眼皮，眼神亮喝问了一句：“韦从善，你谈七出，那也应该知道除七出之外。律法中还有三不去妻之说吧？董小贞嫁入你家这十年，你从苦寒书生成为一方富绅，就凭这一点，你也不该把她赶出家门。另寻别院让她居住养病就是，你又不是养不起！”

那老鬼得了梅振衣地指点。也开口谈律法，讲出了“三不去妻”。这也是唐代的规定，指的是女子在三种情况下男子不可休妻，这三种情况分别是：曾为舅姑服丧三年不得去，娶时贫贱后来富贵不得去。现在无家可归不得去。

这三不去中的第二条。按现代的话说就是家致富之后不得休糟糠之妻，因为古人大多是女子持家。这么考虑也有道理，韦从善休妻犯的就是这一条。这不仅仅是当时的社会道德标准，还是一条明文规定的法律。韦从善抬出律法来，何仙姑反问也引用律法，当然是梅振衣教那老鬼的，而这些，又是梅振衣和陈玄鹄学的。

韦从善闻言露出恐惧之色，挣扎着想抬起身子却又坐不起来，哀求道：“我知道错了，我确实有对不住小贞地地方，但我也没想到她会投水啊！仙姑，求您救救我！”

神坛上的何仙姑面无表情，说话的语气却微微有些得意：“医父母心，病人上门能治则治，我会给你治病驱邪。但你病好之后请自到官府领罪，按唐律，杖二十、徙一年，诸位乡亲都做个见证。还有，那董小贞的遗体你要以妻礼收敛厚葬，给她做一场渡